第117章 殊途同归 (2-2)

而这是不是便是与“道家”的清静而无为极为相似？

所谓“无住”，就是一种随缘的状态，这个不好理解，做一个比喻，就好像自己是一面镜子一样，万事万物都会映在镜子中，但是都留不下一丝痕迹，这叫做“用心若镜”，“无住”指的就是这种状态。

但“用心若镜”，最初却是道家庄周曾提到。以道家的法来解释“无住”的状态是最合适不过的了。庄子应帝王曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

但巧合的是，儒家的程颢、程颐和王阳明也同样有着类似的比喻。儒、释、道不约而同的都认为人心的修为应该要达到镜子般的境界，这却是件非常有意思的事情。

再回至神秀与六祖慧能的佛偈来看，六祖慧能认为菩提树是空，明镜台是空，身心空，尘埃空，唯独没那个“佛性”也空，他和神秀其实都认可佛性的存在，只不过一个要逐渐唤醒，一个要当头喝醒，然而佛陀却“诸法无我”，既然“无我”，哪来的“佛性”？

但无论如何，佛教徒自佛陀那里提炼出了一个桨佛”的东西作为永恒的存在，不论是渐悟还是顿悟，坐禅还是不坐禅，本质上的逻辑都是通过“我”的修行来成为“佛”，换句话，就是“佛我合一”。

而在儒家阵营里，我们同样也惊奇的发现，不论是朱熹的理学，还是王阳明的心学，他们都是在苦苦地追寻那个“理”，朱熹认为它在身外，而王阳明认为它在心里，尽管思路完全相反，但他们都奔向了同一个目标，叫做“人合一”。

再如道家所述的“道生一，一生二，二生三，三生万物……”

我们可以它们殊途同归吗？

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