第116章 儒·释·道 (2-2)

“施主实在过谦了。洒家觉得施主绝非一名简单的江湖术士，”如画笑道，“不若施主帮洒家算算，看看洒家能否证道成佛？”

王九哑然失笑道：“证道，这却为道家成佛这为佛教。何时佛与道已成为一家之了？”

如画却板着脸孔道：“何止道、佛，儒释道都可三教并举，难不成你不知晓？”

王九瞬间起身，拱手向如画道：“请恕在下才疏学浅，愿闻其详。”

如画却是笑得如同得逞的贼人一般道：“儒释道三教并举，其实基中并无很深的沟壑，但究其存在，却是有其深远的意味……”

按照如画的法，“三教并举”的意味便在于：

首先，儒、道、释各有影响范围，三分下，虽然其间常有高低先后之争，但均为一种社会意识的力量。

其次，所谓三教归一、三教一家之类的法，不论是出于那一家之口，无一不是从维护社会道德，有利政治统治为出发点和归宿，认为在这方面是完全“一”致的，即所谓“三教虽殊，同归于善”。这种“一”致被强调的结果，实际上是将儒家理念作为三教的取舍标准，故反对三教并提的一方，也是以佛、道二家不具备能与儒家等量齐观的社会功能作为一条重要理由，认为三者在道德趋向上仍未一致，甚至还有所抵牾。不过在魏晋，乃至隋唐，反对方始终不是社会主流意见，至少在绝大多数时间里未被最高统治者所采纳。

第三，三教仍然各自保持着独立的形态，不过相互间在观念和思想方式上，不断地进行交流和融合，一定程度上从外在功能上的互补加深到内在思想上的融通。

最后，由于自南北朝起玄学的消退和经学的东山再起，尤其是王通、韩愈等人对新儒学的发展，直至程朱理学，儒学主导社会意识的动能日益强大，促使三教在隋唐之后朝儒家倾向的势头也愈来愈明显。

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