第十九节 画江山 (4-4)

这些人从小练习武艺，不是街头那种花架子，而是他们祖父辈从军中学来，并且上阵杀敌验证过的真功夫，不好看，简洁干净，就几个架势，无非是劈砍刺杀，讲求的主要是速度和力量，没有任何多余的动作。

这样的人组成的军队，即使面对女真铁骑，他们依然积极请战，并且热衷于进攻。不是他们真的彪，不是他们不知道害怕，而是他们习惯了正面对敌，习惯了野战冲杀。最重要的是，他们的世界观中早就将杀敌立功当成一种天然的谋生手段，敌人对他们来说，等同于收获，见到敌军，如同农夫见到了发黄的麦穗，忍不住就想用镰刀去收割。至于牺牲，至于丧命，这不就是理所当然要付出的代价吗？

这就是西军的文化，一种已经在高强度军事化社会中逐渐形成，或者说恢复了的文化。一统天下的秦兵是这种文化，纵横西域的汉军是这种文化，唐朝的府兵也是这种文化，这种文化去的时间并不长久，所以才能在王安石稍微放松限制后，立刻就恢复起来。

因为这种文化的关系，让李慢侯在他们身上看到了在江南其他地方老百姓身上，完全看不到的一种气质。那些承平太久的百姓，他们将和平当做了天然，而西军将战争当做天然，两种人在面对战争的时候，是截然不同的两种心态，一种避之唯恐不及，一种习以为然，不以为奇。

所以王安石变法后，西军恢复军事文化，再次变成强军，开始被北宋朝廷用于救急，哪里危机就把西军派到哪里，都不需要那些久经沙场的西军宿将，随手招募一些临时军队，用完就撤，往往都能收到奇效。诛杀宋江的是西军，击败方腊的也是西军。

跟这些人接触了一阵子，李慢侯试图从他们身上发现一些强军秘诀，很可惜，他发现无法复制。

整个大宋朝，就在西北培养出了军事文化，尽管现代管理经验中，强调训练的重要性，而忽视地域文化的差异，但那主要是担忧舆论抨击说地域或人种歧视。不同文化中的族群组成的军队，必然是有不同气质的，这一点哪怕是抗日战争的战场上都能表现出来。那时候的西北军依然强悍无比，哪怕当汉奸最多的是这只部队，可拿着大刀敢冲机关枪的也是这只部队。就像现在这只西军，可以悍不畏死，军纪也不好。

李四正说道这里，但在他嘴里，李慢侯跟西军士兵的交流，仅限于赤膊跟西军壮汉在酒铺相扑，跟西军军官比拳。把李慢侯描绘成了一个三拳打死镇关西的鲁提辖形象。

之后话锋一转：“都说西军凶悍，你们猜怎么着，这世上还有更蛮横的人呐！”

李四终于说到了金华山里的那些山民。

因为发现西军无法复制，所以离了杭州后，李慢侯就带着李四钻进了金华一带的大山里。他在山里跋涉了三个多月，走访了许多山民村落，他在寻找戚继光时代的带有悍勇气质的浙东山民，丢失西北无可避免的情况下，他希望为南宋王朝找到另一个合适的兵员地。

不出意外，戚继光时代看到的打起架来悍不畏死的山民，李慢侯他们也看到了。贫瘠的的浙东山区，要谋生是十分困难的，而且生活在山里，跟山野朝夕接触，也养成了天然的野性。为了争水源，争田地，村村之间不知道械斗了多少代人。

不但悍勇，而且淳朴。很乐意跟山外的人交朋友，他们把李慢侯他们当成了商人，当听说不是进山贩货和卖货之后，立马就翻脸了。

这让李慢侯认识到，这些人很排外，族群意识很强。还很穷，不穷不至于为了一口田、一泉水跟邻居死命相搏，要知道山外平原沃野上的民众，讲究的可是退一步海阔天空，讲的是远亲不如近邻，而山民却以邻为壑，因为他们的邻居，就是跟他们争食的敌人。

山里的消息十分闭塞，夏天就已经发生的金军攻破开封的消息，秋天才传进山里，由来收山货和卖杂货的小贩带进来的，李慢侯听到消息后，连忙返回浔溪，年前才赶回来。路上之所以耽搁了这么久，主要是路上遇到了土匪。

李四说道这里，感慨道：“险些不能活着回来，多亏李大官人智谋，叫我等扔了辎重。恁娘！毛驴给他们抢了！”

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