第十七章 哑火 (4-1)

孙亦谐的回答，确实出乎了那白衣僧人的预料。

若换作一般人，在背后说别人坏话时被抓包还被反呛一句，那肯定是很尴尬的，但孙亦谐却靠这一句话全给防出去了。

白衣僧人一琢磨：这小子有点儿没脸没皮啊，那我继续逗他也没什么意思了，直接入正题吧。

“哼……好吧，我就当你听不懂。”白衣僧人冷哼一声，把刚才那事儿一笔带过，顺势又道，“那我再请教你们另一件事……”他顿了顿，语气变得有些冷，“你们此前可曾见过两名僧人……他们一个四十来岁，身形枯瘦，另一个三十岁上下，身材非常高大……”

他这句话还没说完呢，孙亦谐和黄东来就已经明白这和尚指的是谁了。

此处咱也书中暗表，眼前的这名白衣僧人，和前文书中死在川棚庄里的那两俩和尚——阿闍坊义亘、阿闍坊幸亘，乃是同门中人。

虽然他们旅行时一般都会对外宣称自己是“一向宗”的人，但其实他们真正的宗门，名为“埆形宗”。

埆，即校正；形，即人形；从这名字您大致也能猜出……这不是什么正经的宗门。

事实也确实如此，这“埆形宗”是一个彻头彻尾的邪宗，宗内皆是一群以“采生折割”的买卖为本，以此来研究各种邪术的邪僧。

我说“采生折割”这词儿可能有人不明白，简单说吧，即便在人贩子这一行中，这也属最最歹毒的一支；他们会将正常的儿童拐去，挑选出一些他们认为相貌好的卖入娼门，剩下的则进行惨无人道的残害，或是剐目割舌、或是断其四肢……把好端端的人生生残害成“怪物”，再拿去展示乞讨，以此博取世人同情，赚取钱财。

在我们所熟悉的历史中，《明律上便有一条——凡采生折割人者，凌迟处死，财产断付死者之家。妻、子及同居家口虽不知情，并流二千里安置。为从者斩。

从这儿便可以看出，这行存在已久，且令人深恶痛绝。

而且，“采生折割”不仅是中原，外国也有，您要看过电影《贫民窟的百万富翁应该会有印象，那片里也有相关的情节。

眼下这“埆形宗”，干的就是类似的事，不过细节上有所不同……

因为在这日本战国时期大部分老百姓都自身难保，所以指望抓孩子去街上“展示乞讨”、“博取同情”这是不太可能的，但是……将孩子拐去先“改造”一番，再卖给一些有特殊癖好的富人或大名，这门生意是有的。

埆形宗这帮邪僧，便是趁着这乱世，冒充僧兵四处旅行，并伺机掳掠儿童；待把孩子抓回去之后，他们便会把其中一部分小孩按照“客人的要求”进行改造并送去，收取大量的报酬，而剩下的其他孩子，则都被他们用来研究邪术了。

前文中的“阿闍坊幸亘”，便是一名在十多岁时被埆形宗抓去的孩子，早在少年时期他就已经被改造成了一具“尸偶”，由义亘脚趾上那十个刻有咒文的指环操控着，尽管他还存有一些人的本能，但基本已被改造的与行尸走肉无异，一旦咒术的联系断绝，便会随义亘一同死亡。

看到这儿估计大家也都明白了，此刻这名白衣僧人身边带的那三个黑衣僧人，也都是他操控的“尸偶”。

在埆形宗内，身边带的尸偶越多，代表其邪术越强，自然的，其地位也就越高。

此前被宫本武藏一刀斩杀的阿闍坊义亘，态度虽是挺狂，但实际上也就是个小头目，只比身边一个尸偶都没有的基层喽啰厉害些。

不过当下这个白衣僧人可不一样了，他在埆形宗内是妥妥儿的干部级别，像他这样的高手，埆形宗内总共也就五人，这五个人能操作三到五具尸偶不等；而这五人之上，是两名可以操控七具尸偶的宗内护法；再往上，便是能同时操控十具尸偶的宗主。

且说眼下，孙黄二人只听那白衣僧人说了一半，便迅速交换了一下眼色，然后就很默契地开始装傻。

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