第26章 关于改善面粉质量的构想 (2-1)

道教也好，佛教也罢，科仪这种东西都不是“古已有之”的，而是随着时代的发展和社会的进步，为了满足人民群众的精神需求，被不断发展和创造而来的。

当然啦，为了彰显自己很牛逼，为了彰显自己很懂得礼法，很有文化涵养，而且并不是乱来的人，和尚道士们总是喜欢在古代先贤们的典籍里寻章摘句，为自己创造新的科仪提供理论基础。

比如禹步，比如符篆，比如秘讳，比如

“我注六经”和“六经注我”嘛，这一套东西虽然现在还没正式面世，但是无论佛道还是儒皮法骨的那一批，都玩的贼溜，算是中华大地上颇有文人气息那群人的传统手艺，很不屑这一套东西的法家因为不合群，始皇帝之后嗓门也不那么大，大家就不带他玩了，于是在唐朝出来卖的法家传人，都得儒皮法骨了。

不过总体而言，源远流长，而且很容易把自己玩儿废掉。

当然了，也许是因为孙药王这里庙小没香客，也许是因为单纯的人少玩不转科仪，反正李恪经历的第一次唐代的早课，远没有二十一世纪那么复杂，就是他捧着经书跪在明珠旁边，听着明珠念经，自己在心里默念，动用的法器也只有铃铛和罄两种。

“予也不懂修行之法，这都是师父的吩咐。”

收了法器的明珠转过头看着李恪，叹了口气，“师弟做完了早课，可有甚么感觉？”

“心境祥和罢，除此之外倒是再无其他。”

李恪想了想，还是摇了摇头，做早课又不是什么灵丹妙药，早中晚课都是水磨工夫，没听孙药王给他上课的时候说的嘛，佛教的顿悟都要讲究积累的，什么“放下屠刀立地成佛”，都是骗无知百姓的套路。

“那午间你便和予一同再上午课罢。”

明珠站起身来，眉头皱着，很是苦恼，“予现在也没有帮你过经的能力，你便如早课这般，跟着默念便是了。”

“过经”指的是一个学习个过程，为了体现自己“敬畏经典”，看重“道经师三宝”，新入门的道士在学习经韵的时候，都要有师父领着学习经典。

而过经本身并不是释义，是师父教徒弟怎么去诵念经典，每句话的韵律、每个字的读音，都是有讲究的，为了体现对祖师爷的敬畏，至于为什么每门每派对祖师爷的敬畏方式都不太一样并不重要。

李恪上辈子陪着前任学习腐朽的宗教姿势的时候就知道这个，那个网上冲浪如喝水的年代，买点儿“高道大德”出品的经书都是不带句读，需要专人解读的，更何况这个本身就没有句读的贞观年？

“好。”

知道些情况的李恪点点头，“师兄今日还要烘干药材么？”

“家中又不是开药铺的，只有师父和师兄下山行医之时，方才能药材备的本就不多，哪儿能天天烘干。”

明珠摆摆手，“予且去做饭，你自己练五禽戏就是了，吃过了朝食，你还是要精读神农百草经的。”

说罢，明珠起身，蹦蹦跶跶地去做饭去了，李恪看着她的背影，叹了口气，也站在院子里摆出了五禽戏的架势。

在这个贞观年最让他郁闷的，不是“用唯物主义手段改善生活也脱离不了唯心主义的辅助”，而是“用唯心主义改善生活也摆脱不了高级唯心主义的压制。”

总而言之，“神人天授”这张王牌并不好打，他真不确定自己念一句“天上白玉京”之后，孙药王这个档次的老神仙会不会给他表演一个“手可摘星辰”，然后把他这个偷渡的妖孽摁在地上，上演一出大义灭亲

吃过了早饭，李恪就准备钻进书房里继续研究那部神农百草经，可是刚刚打开竹简，就听见前院传来了捣药声，“duangduangduang”地，就很有节奏感。

“唔捣药？手工？”

李恪听着这个声音，眼前就是一亮，貌似这要是个由头，可以借着捣药这个机会，做一番生产工具和动力上的改进？

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