第129章美的标准+130章 标准的讨论 (3-3)

“女子无才便是德”南直隶礼部尚书的这篇文章没有任何隐晦，直接炮轰两位江南名士，崇祯看的也是一头雾水，这讲的是有道理，但是新年伊始，就在头版头条用政府要员的身份发表，其背后肯定有其他的深意，特别是美丑标准问题。

崇祯抿了一口茶水，琢磨许久，最后还是说道：“王承恩啊，你看这卓尚书背后是不是有其他想法啊？”

王承恩恭敬的站立，低头沉思片刻后，唯唯诺诺的答道：“陛下，老奴以为这文章只是个引子，其核心应该在美丑的标准上，恐怕卓尚书准备开始南直隶礼制改革了。”

“嗯，你说的有理，这小子想法很多，也很能干事。以前朕说过支持他试点，既然他要搞，就让他试试吧！”

当夜，崇祯在御书房内思考良久，终于亲自写了一篇文章，要求青枫以“德约”署名发表，大力支持美丑辩论。

在收到崇祯皇帝的文章后，青枫连夜加推一期周报，头版头条刊登崇祯的文章，“德约”二字百姓或许不清楚，但是只要是官员，哪个不知是当今皇上朱由检字“德约”。一时间整个大明掀起了美丑论标准的讨论高潮，崇祯皇帝也如约拿到了一百两的稿费。

首先发文驳斥青枫的不是张岱、陈继儒两人，竟然是复社领袖张溥，他引用朱子理学观点“存天理，灭人欲。”提出了女子若不如此，必然有违三纲五常。这个帽子一扣，涉及君权实在不易反驳。

接着复社冒襄、阎尔梅、陈子龙、顾梦麟连续发表支持张溥观点，余怀、杜浚、白梦鼎等由《史记》《汉书》到《资治通鉴》，引经据典，指出“女子无才便是德”的证据。

内阁首辅温体仁连续两篇支持南直隶礼部尚书观点，一驳“存天理，灭人欲。”为何只灭女子之欲？天道有闻，男女为阴阳二气，一阴一阳方为道，孤单的只灭一面，必然会天地失衡。二驳圣人所为，未必全对，孔孟有云，知错能改善莫大焉，三人行必有我师。何况朱子观点来源于周敦颐、张载和二程，诚意正心三纲八目每位圣人理解各不相同。

温体仁所论涉及理学，可谓将争论焦点一一燃爆，美丑之论的标准之争，最终走向了对于理学观点的讨论与批判。看到论战的升级，青枫有了如履薄冰的感觉。

理学大儒刘宗周以心学理论提出美丑标准为王阳明先生所谓的“致良知和知行合一，”同时亦赞成张岱、陈继儒的“女子无才便是德”的观点。

钱谦益、史可法、龚鼎孳、吴梅村、阮大铖、侯方域、宋征舆、柳如是、顾媚、李十娘等纷纷发表文章，每个人的观点均不相同，但是金陵周报全部刊登，一时间这里成为了几种观点交锋的舞台，有保守派、改革派和中立派。

但是不论是谁，他们都发现这里竟然是成名的最佳舞台，当然这里也有规则，比如陈继儒本人因为不满，文章中带有人身攻击，文章刊登后附上公告，宣布陈继儒之文章以后一律不予录用，这才让周刊辩论重新回到正题。

周刊上只要发表，没有成名的士子一夜之间便成为了名士。普通青楼歌妓摇身一变成为一代名妓，于是开始有很多人通过关系试图发表文章，可惜被柳如是一律回绝。

崇祯十年五月，一篇名为《自然之美丑标准》发表，激起了更大的浪潮，整篇文章提出了顺应天道、顺应自然才是美的，反之束缚才是丑恶。赞扬了朱子的顺天理，驳斥朱子的灭人欲思想，鼓励女子走出家门参与社会事务，批判女子裹脚行为，鼓励逐步改变旧的习俗。

一石激起千层浪，这个时代你贪污、搞点花边新闻、杀人放火都可以接受，但是公然反对朱熹，改革礼教，这个可就犯了大忌，所有的官员会反对你，所有的文人会反对你，所有的百姓也会反对你。就是恶俗，哪怕是毒疮，也有很多人怕疼，不舍得割掉，这就是关键。

不管如何，青枫都要推动一场轰轰烈烈新文化运动，推进百花齐放百家争鸣，力争思想领域的改革辩论达到诸子百家时代、魏晋南北朝时代。

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