第一百二十二章 争什么 (3-3)

这个怎么解释呢，人都是需要精神世界的。儒家对比佛教，门槛高了不少。

教派这个东西怎么讲呢，在下沉市场优势明显。

不过佛教的日子也不是一帆风顺的，历代皇帝中不乏灭-佛的举动。

具体原因嘛，就是寺庙有田产，还不交税。稍微想有点作为的皇帝，一看这个就表示不能忍了。我得干它！还有就是，林子大了什么鸟都有，不论是寺庙还是道观，总有一些不正经的假修行者。接着信仰之力敛财，各种奢靡银乱。

你都给自己养成肥猪了，还没有自保之力，皇帝看见了会怎么想呢？

反复被收拾后，在这片只有皇权掌握了与上天沟通权利资格的土地上，宗-教也成为辅助皇帝统治的工具，不愿意当工具的，那就请去死好了。

回到北宋年间，当时的儒家为了对抗外来宗教的侵袭，一代学者们进行了反思，并反过来研究佛家经典，将一部分有用的东西纳入到自家的体系内。

主要的代表人物就是二程，朱熹、陆象山，以及后来的王阳明，是二人学术的继承并发扬光大者。从某种意义上来说，理学和心学之争，是兄弟之间的学术思想之争。

只不过二程这哥俩，生前怎么都想不到，他们的学生后辈，能打出狗脑子。

那么这两派争的都是什么呢？

自然是话语权，对于儒家经典的解释权！要不是朱元璋横插一杠子，非要以理学为显学，逼着参加科举的人只能学朱熹，没准明朝的两派学者能打的更凶残。

言归正传！

承辉帝的敲打不轻不重，无非就是让李清明白，你们搞学术之争的事情，朕不插手。但是你要想糊弄朕，那是万万不用想的。

李清当然听懂了承辉帝的意思，每个皇帝的执政风格都不一样，李清了解承辉帝的风格，自然要做出明确的表态：“臣谢陛下宽仁，臣知陛下有志复汉唐之风，然则当今儒学一脉执牛耳者，多为因循守旧，暮气沉沉之辈。于陛下之志，多有不谐者。故臣窃以为，破旧立新，正当其时。”李清也是有雄心壮志的，只不过他认清了现实，想改变就必须进行变革。

从这个意义上来看，李清的意境是要高于张廷恩的。

“哦，以爱卿之见，如何破旧立新？”承辉帝来了兴致，吩咐裘世安搬个墩子来。

李清谢过落座，昂首对视皇帝时，心头涌起一股强烈的斗志。

“臣以为，明太祖重农耕而轻工商，埋下了明末财政破产的祸根。本朝太祖有所改善，该因立国之初，事事求稳而略作微调。后因开海之利，大大缓解财政之困，旧有势力过于庞大，很多事情耽搁了下来。陛下有太祖之风，臣愿为过河之卒，不求一时，但求一世。。”

话不用多说，李清干脆利索的表明的态度。

通俗一点可以这么理解，我早看朝中这帮虫豸不爽了，当初我上奏清欠，被人群起而攻之，这个仇我得报。传统力量太过庞大，那就想法子拉上新的力量进场。我可以花一辈子的时间，慢慢的跟这帮人耗到死为止。

所谓的新，自然是现在看起来还很弱小的工商。

李清这个观点，与承辉帝要解决朝廷财政困难的阶段性目标是高度重合的。

每个朝代其实都差不多，一开始治理成本都不高，越往后，治理成本就越高，同时财政收入的增幅远远落后。这个矛盾无法解决，总是会一直存在的，都是一个阶段又进入一个阶段。可以理解为周期，但不是经济周期。

农耕集权时代是没有所谓的经济周期的，也不存在通货膨胀。明清两朝，全世界的白银都在涌入中-国，也没见整体物价有太大的波动。原因就是白银没有变成资本，也没有出现资本主义。这就是制度性对工商业压制的带来的必然结果。

生搬硬套前苏的五阶段理论，强行套了一个资本主义萌芽的现象。

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