第136章 青海战略（上） (3-1)

华严宗把佛法分为五教：小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教，教义由浅入深，修法循序渐进，都是针对不同根性的修炼者。唐志心里松了一口气，这个问题有现成的答案，不过他装作苦苦思索的样子，让其他人都为他捏了一把汗。薄尘提这个问题有点欺负人，但是他也是很无奈。禅宗说自己是祖师禅，一句一偈就让人开悟，那我们天天打坐做功课算什么？你这样让人心不稳，大家都蠢蠢欲动想走捷径，那我们的传承没办法传下去了。

震旦的八大宗后面的发展也确实是这样，除了禅宗、净土宗和藏地的密宗，其他宗都衰微了，很重要的一点就是禅宗和净土宗简单易行，没有那么多高深的理论上的要求，所以有很好的群众基础。

拿修行来说，其他五宗是修四禅八定，就像一根竹子，里面的虫子想要出来，得一节一节打通净土宗念佛号，借佛的力量，就像这虫子咬竹壁，从旁边咬开一道口直接出来，容易了很多禅宗更不用说了，顿悟。但是禅宗也是靠自己的力量，到了末法时期也不行了，后来藏密在汉地流传，也是因为密宗是靠佛菩萨的力量。

似乎有了答案，唐志羞怯道：“我才疏学浅，是业余的，你们佛缘深厚，是专业的，我试着回答，你们可不要笑话。”

大家没想到他竟然能回答，都好奇地等着。

唐志道：“我们先把五教的教义定一定：小乘教着有，有道可成，有涅盘可证，有生死可了大乘始教讲空大乘终教讲非空非有，既不是空，也不是有大乘顿教讲即空即有大乘圆教讲非空而非有，非有而非空，圆融无碍。是不是这个意思？”

薄尘曰：“对！”

唐志大喝一声，问众曰：“你们听到没有？”

众曰：“听到了！”

志曰：“听到了，那就是有啊！透过小乘了。”

过了一会儿，声音消散了，志又问：“你们现在听，还有声音吗？”

众曰：“没有了！”

“没有就是空，透过始教了。”唐志道，“现在没有而刚才有，就是非空刚才有而现在没有，就是非有。这不是非空非有吗？透过终教了。

再者，若无刚才的有，现在说什么空呢？若无现在的空，说什么刚才有啊？说有之时空在有，说空之时有在空，这不是即空即有吗？透过顿教了。

大乘圆教呢？我一喝不做一喝用，尽管喝，没喝过，时时处处不着相。吃饭没咬着一粒米，穿衣没挂着一丝纱。尽管天天很忙，就像没有事一样。这就是金刚经里应无所住而生其心的精义，说有之时，纤毫不立说空之时，周遍沙界空有不住，圆融无碍，这是最上乘的大乘圆教，是华严经所说的最高境界事事无碍法界。这也是禅宗的本质。”

大众闻后，莫不信服赞叹，李治也点头不已。

这次论辩影响很大，高宗下旨让佛、道二教并列，并且把这次论议的过程记录下来刊印发行。太宗皇帝的时候因为认李耳为先祖，所以把道家排在佛教之前，修慈恩寺的时候李治邀请玄奘法师作主次，答应让道、释两家并列，因为种种原因没有成功，这次借了这次三教论议的东风把这个承诺完成了。

唐志这次讨论留下很多悬念，第一，内丹功是不是有？是不是道门正宗？第二，唐志说道是佛家的第八识，自然是佛家的佛性，这是哪部经里说的？这种说法到底成立不成立？于是，楞严经的名声一下子传开了。因为需求量极大，普光又找到唐志，先要翻印楞严经，佛门愿意派出1000名和尚和居士帮忙排版和校对，看样子玄奘法师也是认可这本书的真实性。就是退一万步讲，即是这部书是人伪造的，但是里面所讲的法理是一点没错，作为真经也是有资格的。

这次论议之后，很多道士找上门来找唐志辩论，被军营战士挡下了，一个不见。现在唐志也真没功夫见他们，他正在着手准备野营拉练。

为了这次野外拉练，唐志写了一份部队拉练计划送上去报批，引起圣人和王公大臣的极大兴趣。唐志准备带部队到青海训练，这是为青藏高原战略做准备啊，这小子不错，难得他有这份心。

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