第97章 机巧之辩（下） (3-2)

大家没想到唐志竟然说出这样一番高论，娄师德问：“为民一方不是教化第一吗？行仁义不就能等到百姓的拥护吗？”

“地方上发生饥荒，你说圣贤书能解决问题，还是粮食能解决问题？朝廷赈灾是送粮食去还是送圣贤书去？”

娄师德恭敬道：“小子受教。”

唐志走到猛将兄面前一拱手，猛将答道：“某甲张柬之，字孟将，襄州襄阳人。”

张柬之？又一条大鱼，这家伙后来乘着武则天生病，发动神龙政变，拥立唐中宗李显复位，复辟唐朝，确实是一位猛将。

“猛将兄，刚才你说自己很迷茫，不知取舍，其实没有是因为摆正自己的位子。圣人之学好不好呢？当然好。圣人之学应不应当发扬呢？当然应当。那我们在生活中如何摆正道与术的关系呢？道因术而显，术以道而成。老子、释迦佛都是证道者、悟道者，他把自己证悟的东西讲出来，让有缘人去修行，这是修道者。

但不是每个人都可以修道、证道的，我们都是凡夫俗子，我们做不到无为，所以也就做不到无不为，所以我们只能老老实实从术入手，认认真真，实事求是地一步步去检验、实践，这才是我们应该有的学习方式和工作方式，不能希望自己一夜悟道，百窍全开，万法归一。圣贤书只是一盏指路明灯，照耀我们前行，让我们不为眼前眼花缭乱的时事万象所迷惑，并不是每个人都能成为指路明灯。

我们专心工作，供养修道者专心修道，让佛家、道家的法脉不要中断，这叫各安其份。将来我们修道机缘成熟了，我们再去出家，别人来供养我们，这样就摆正了两者的关系。要不然僧不僧，俗不俗，道不道，术不术，不上不下，不伦不类，文不能安邦，武不能定国，那就成了一个废物。”

张柬之豁然大悟，恭敬礼拜曰：“小子受教。只是为什么老子要推崇小国寡民的生活呢？”

唐志道：“他是给修行人说的。上古时期人的道德水平很高，福报也很大，食物充沛，大家都没有什么欲望，也就没有纷争，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。后来人的道德败坏，天灾人祸也多了，食物稀少，欲望增加，是非纷起，战争不断。只是人类回不去上古时代了，这个时候怎么办？修道者可以远离人群修行，我们这些凡夫俗子就要学习这些奇技淫巧，抵御外侮，富国强兵，要不然突厥人拿着刀剑杀过来，我们用什么抵挡？用天灵盖吗？”

张柬之赞叹道：“听君一席话，胜读十年书，以前听说九郎开办学校，我们都嗤之以鼻，现在看来我们才是井底青蛙啊！将来我倘有请益的时候，请九郎一定不吝赐教。”

“好说，好说，我们互相学习。”

娄师德问道：“九郎提倡中学为体，西学为用。如何理解？”

唐志道：“中学为体，就是以中国先圣的思想为中心，为主导，其中包括释迦佛祖。老子提倡道德，提倡人和自然和谐共处，释迦佛说因果报应，众生平等，提倡五戒，儒家说仁义礼智信，这是做人的最基本的标准，说的也是道德，所以人的道德才是根本的。人的道德高，人灾人祸就少，所以老百姓说要修善积德。

西学或者科学，就是术数，术数没有好坏之分，就像一把宝剑，可以杀人，亦可活人，关键就看持刀人。佛家的修行者要发四大宏愿，为如父如母的众生而修行。我们也要树立一个正确的思想，为中华民族的生存而学习，为中华民族的生存而奋斗。中华民族这个大家庭的每一个人，都是我们的父母，都是我们的兄弟姊妹，都是我们的父老乡亲，这是我们一切事业的出发点，也是我们一切事业的归宿。有了这个宗旨，我们手中的术数才能造福社会，要不然就是动乱之源。”

唐志的回答短小精炼，其实都是后世老生常谈的东西，但是在大唐可是震耳发聩、发人深省，一时间这些年轻人都踊跃提问，把自己平时困惑的问题都提出来让唐志回答。刚才张柬之说了，今年的科举策论可能就是这个，唐志受到朝廷的重视，那就说明他的观点也受到朝廷的接纳，至少不反对。

“请问如何摆正义和利、德和法的关系？”

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