初唐闲公子
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雪域苯教 (3-1)

藏地原始苯教兴风作浪,抵制佛教在藏地的传播。后来的藏王赞普赤松德赞为了降服藏地恶鬼,准备按照静命大师的想法创建吐蕃第一座佛教寺院桑耶寺时,遭到了其朝中许多信苯教的大臣、贵族的极力反对。他们为了阻止佛教传播,勾结社会上的一些人,煽动闹事。在寺院奠下地基后,藏地的二十一位艮烟与其他魔灵,开始制造障碍。不管国王的人在白昼建造了什么东西,每天夜晚魔灵便会将其坏并夷为平地。因此,建设无法有所进展。

静命大师道:“伟大的国王,我通晓一切法相因乘教法,无一遗漏,并且我也已精通了菩提心。然而,看来我似乎未能调伏凶恶的神鬼和魔灵。这些恶毒的藏地神鬼,必须以特殊的手段调伏。尼泊尔的扬列雪岩穴里,住着一位大成就者,他曾是乌迪亚纳国王之子。称为莲花王,拥有极高的修行证量与所向披靡的力量。他以修持密咒为主,倘使您能邀请他来,他将圆满您的热望而降伏此地的魔灵。”

公元763年,莲花王接受了藏王赤松德赞的邀请,进藏弘法。在西藏期间,大师降服了无数的外道邪魔,并主持修建了西藏第一座佛教寺庙桑耶寺。寺庙落成以后,静命大师与莲花王合力弘扬佛法,由静命大师宣扬中观教法,莲花王负责传授密教仪轨。

由於显密佛法深奥无比以及感应迅速,赢得无数藏人的拥护,也因此之故佛法在藏地发展迅速,也由此而引起一些苯波巫觋、与巫觋勾结朋比为奸贵族们的妒忌怨恨,进行阴谋暗杀等活动,也由此时起展开了历史上宗教血腥的斗争。

莲花王在藏地还有一个很大的贡献,就是降服了高原上的那些山神恶鬼,让他们全部成为佛教的护法神,所以任何外道在藏地都不能立足。鹰国谋取藏地很多年,最后以失败告终,很重要的一点就是景教在藏地根本传播不开。

千年的斗争中,苯教为了挽回日渐失去人心的趋势,与佛教继续争雄,苯教请了教中一些出类拔尖的人才想办法,最后这些人才依佛教的经典伪造了苯教的圣典,创造了苯教的始祖与佛陀类似的丹巴辛绕佛的轮回本生故事。因为苯教完全的模仿藏密,所以此教一样有活佛制度,也传授一些相似的秘法,比如三脉七轮之类的。因为从着装、仪轨和经典都和藏密很像,所以有一些到藏地学法的汉人误入歧途,进了他们的寺院。

藏传佛教和汉传佛教在持诵的经典和修持方法上有很大的差异,而汉地的唐密又消失了,加上汉地因为距离印度很远,青藏高原又相对封闭,所以到了后世汉地的僧人对于密宗一无所知。

汉地佛学院的教科书中是这样描写密宗的:“印度佛教,在它的发展演变过程中,出现了密教思想,大致有两个方面的原因:一方面,佛教到了晚期,为了自身的生存,不能不吸收一些婆罗门教的东西,例如祭祀万能、火的崇拜、太阳的崇拜,等等,来补充自己另一方面,日益腐化的僧侣生活,也须要吸收一些婆罗门教的东西……所以说,密教不是别的,而是佛梵佛教与婆罗门教混合的产物。”

汉地僧人对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教,尤其是密宗部分,基本持否定态度,以为那是不纯正的佛教,而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往,对密宗非常崇拜,只要是藏地来的任何一位上师,他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。

那么,藏传佛教是否像学术界所说的那样,包含着许多印度教和苯教的思想?或者相反,藏传佛教就是纯正的佛教?它的一切法门,一切教义都源于佛陀和历代祖师大德的传承,根本就不包含任何另外的思想?

众所周知,要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一个教派的教义都没有完整、系统地学过,同时也没有得到过任何一个教派的清净传承,更没有在密法理论的引导下,在一位具德上师的指导下进行过实修,那么在这种前提下再去探讨甚或质疑密法,与在空中楼阁之上指手画脚又有何不同?

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