第五十三章 太平守一之道 (2-1)

刘显将自己的注意力集中到了《太平经》当中有关于天地人道、阴阳五行、仙道神道方面的部份。

这个，就是修炼之法。

太平经中的修炼之法，其实就是“守一之道”。认为守一既久，可使形化为神。并提出了辟谷、食气、服药、养性、返神、房中、针灸、占卜、堪舆、禁忌等诸般方术。

另外，书中还有医道、符道。

张角就是修炼出了太平真气之后主修符道。

真要说，这《太平经》其实就是一本综合性的丛书，里面牵涉到了太多的内容。集合了华夏古代传说中的许多书籍的精华部份。其中有来自于《周易》的一些阴阳五行风水占卜堪舆等等的术学；还有来自于《神农经》的药草医学之术；有来自《黄帝内经》、《山海经》、《道德经》等等的学说。

这《太平经》，给刘显的感觉，就像是综合了许多古典经籍，然后取长补短，加以再创新而得来的一本经书。

其中的修炼之术，跟《庄子·在宥》中的守一有着异曲同工之妙。

《庄子》中的守一之说：“我守其一，以处其和。”

就是说守心一处，而处于身内阴阳二气的和谐之中。道家认为千千万万也是由一开始，千千万万最终也不敌于一，事无全好，也无全坏，专一而终，最后必然出乎意料。

这本太平经，来历也极为神秘，不知道是何人所编著。就仅有神人授予于吉，于吉再传于张角。

但是可以确定的是，太平经早就在大汉有流传。其中有一种传言，把太平经授予于吉的神人，其实就是南华仙翁。

而南华仙翁为何称为南华仙翁呢？因为他所习的是《南华真经》，故称为南华仙翁。

而这《南华真经》其实就是《庄子》。

庄子战国中期伟大的思想家、哲学家、文学家。庄氏，名周，字子休。曾隐居南华山，因而亦称庄子为南华真人。其著《庄子》又名《南华真经》。

张则怀疑，如果那个传说是真的，那么这本《太平经》肯定就和庄子有关。就算不是，也有可能参与了其中的部份编著。尤其是这修炼之道。

无论是“守一既久，可使形化为神。”还是“我守其一，以处其和。”其实意思都差不多。

一个是守一久了就可以使形化为神？一个是我守心一处，而处于身内阴阳二气的和谐之中？

但是，这说是这么说，但真正要做的话，却又如何做？

无论是守一还是守心，这应该都是专一专心的意思吧？但跟着又如何？什么是使形化神？那什么的身内阴阳二气又是什么？

专一专心久了就行？

张角在信中提到，说刘显假如领悟了太平经，修炼出太平真气云云。

可刘显现在却不知道要如何去领悟。

当然，另外还有口诀：“太平气垂到，调和阴阳者，一在和神灵……天地自有神宝，悉自有神有精光，随五行为色……”

不仅有口诀，还有一些道家打坐图。

但刘显无论是如何去打坐，如何去专心守一，但依然不得其法，一时都不知道要如何能够去使形化神，如何去使身内的阴阳二气和谐。

要如何才能修炼出太平真气啊！

不得其门而入！莫非这就是传说中的机缘问题？没有机缘者不能成仙成神？

这个，成仙成神，刘显倒也没有去奢望，他就是想修炼出太平真气，让自己增强实力，踏入这三国武将的行列。这世上，无论古今，那些仙神也都不知道是否存在，哪怕是存在，也都是极为少数，刘显并不认为自己也可以踏入仙神之列。这一世，他就只需要拥有跟关羽、张飞这样的超级猛将的实力就已经很满足了。

一夜过去，刘显差不多天亮才休息，一直在尝试修炼太平经。可把眼睛都煞红了，都没能成功。

如此一直过了三天。

刘显这两三天几乎躲在自己的小楼当中足不出户的情况，刘府的人也都看在眼内。

尤其是小菁，看刘显眼睛都发红了，既心痛又焦急，他不知道刘显为什么突然会如此，像着了魔一般。

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