第二百三十九章 关于典籍， (2-1)

康王和他师傅的态度一样，只要交到炎黄人手里，剩下的事他们都不爱管，就算是所托非人都不在乎——这些典籍有典型的炎黄哲学、文学特性，想要研究透彻，那得比炎黄人还要炎黄人，那就是炎黄人了么。

至于利益冲突，那都是小事，要是全球都说普通话，别说二百多个国家，就是再乘以十，地区冲突打成狗头人都开心：会说普通话的狗头人，想想也挺带感，柯罗尼世界偶尔有会说普通话的哥布林，傻丑傻丑的蠢萌，就像会笑的斗牛犬。

钦秤砣不太理解康王对待典籍的态度，甚至有些疑惑，因此没有转达明白。金缕道人年纪不小了，又出身天师府，却懂得这里面的内涵。

确认了康王交换典籍的规则之后，金缕道人还是郑重的向康王施以大礼，而康王坦然承受，他又不是受不住。

同时金缕道人也表示了，他会联系儒门和佛门能做主的当家人，约一下，看一看有没有交换典籍的必要。

之所以这么说，是因为金缕道人觉得他们不敢。

释门倒还好一些，他们佛多，经也就多，也不在乎再多那么几百个没听过名字的佛爷，但是儒家不一样。

儒家对典籍的要求非常之高，成为典籍，必然是要有思想核心的，搞技术的比如《齐民要术《氾音繁胜之书《四民月令之类是不能称为儒学的，因为这里没有思想核心——教人务农让人吃饱不能算思想核心，作诗希望天下无饥才是。

既然要求有思想核心，那极板上每一本典籍，其实都可以算作一个流派，只不过大小之别，知不知名而已。

依照金缕道人的看法，康王这些典籍里，有百十多本儒门都没有过，少说也得再出二十个流派，这基本上就可以和现在的儒门一对一的打对台了。

道门讲究内王外霸，但是现在的儒讲究内霸外圣，所以他们对起新生派系，可以说恨不得食其肉寝其皮，无所不用其极都是轻的，人人都知道这一点，以至于数百年来，儒门没有新生代。

界门之灾后超凡渐现，儒门不甘示弱，可是千百年寻章摘句，没有创新能力了，好歹搞出个言灵纵法，算是没失了三教的脸面，但是太多人对此不满，他们内部要求革新的声音一直也没停过，问题是没有方向，也没有相关人才。

都知道儒门是什么样的大环境，没有人会在有更好的选择下去挑战自己的底限，愿意走新路的人，大部分都去墨门了——墨门也不是没有哲学研究，相对来讲“兼爱尚同，天下为公”也比“众正盈朝，天下大同”更符合共和国的精神和需求。

所以金缕道人觉得，这件事释门律净禅三宗是肯定会参与的，而且热情不会低，但是儒门，八成要和万兵城作对。

康王只是一摆手：“随他去了，万兵城亦要有学府，新启城安置移民，也要有教育，都是书，怎么读不是读。”

反正难受的不是他。

完成了典籍对比，金缕道人并没有立刻离开，一来是送消息只需一个人过一次界门就行，他要留在这边等待天师府把选定的典籍送来做交换。

另外一件事，就是他奉命在异界开分店。

除了百年国战跑到岛头的那个，天师府从来是没有分店的，正一道观倒是有很多，但是因为正一道观是子孙庙，百年国战的时候保家卫国守土捍疆死了太多，现在遍天底下的道观，多是全真道。

全真道和僧家差不多，背个包找个地儿，化些个缘盖个道观，烧了砸了也无所谓，一来钱不是他们自己的，二来背着包再找一个地儿也不难。

而且全真道观和寺庙一样，对形制要求不高，有钱就盖大的，三五进的院子也还是拥挤，没钱就盖小的，有个门有个屋坐个香炉就行，所以只要社会安稳，这些就可以遍地开花：有人就行。

正一盟的道观就不行，他们名登天曹的好处是登品既能升天有职，某种程度上来说是成神升仙，但是坏处，就是不自由，很多事规矩严得很，道观的营造形式，就是其中比较严厉的一部分。

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