086 【灵谕教】 (2-1)

至于价值观，则主要是马哨的语录，以类似论语的形式呈现，比如下雨天提问，马哨回答。

表达的内容几乎都是科学、道德与世俗，且使用了大量有趣的比喻，善用比喻是马哨作为一个优秀教师的基本技能。

在这整个宗教体系里，马哨被定位成“光的化身”，源自奇点中萌发的第一道光，是大灵的光明使者，是宇宙秩序在人世间的具象。

创世之初，他就以光子的形式在宇宙中震荡这是对波粒二象性的暗示之一，直到落入一位人类的血肉之躯。

作为光明与秩序的人间体，马哨自然集合了一切美德，包括仁慈、正义、勇敢、智慧、友谊等等。

当然谦逊和淡泊的品质也必不可少，所以这位光与秩序的化身必然拒绝承认自己具有神性。

这个设定为马哨提供了绝佳的辩护，他可以一边批判宗教，一边享受宗教为他带来的种种光环。

既然有光明与秩序的化身，自然也会有黑暗与混乱的化身。

但秩序的化身只有一位，而混乱与邪恶的化身则无穷无尽因为事物具有自发混乱的趋势，这是对热力学第二定律的暗示之一。

至于混乱邪恶的化身都有哪些，圣典里没有明说，但指向已经十分明确，就是其他宗教的伪神以及假借伪神之名妖言惑众的人，这些伪神与信徒的特点是：没有智慧，且不够谦逊，作为真神使者的马哨阐述诸多真理，发明各种技术，却坚决否认自己的神性，伪神信徒自诩真理，却百无一用。

因为秩序远比混乱更难得，因此公平正义总是要通过斗争得来，而非理所应当，逆水行舟，不进则退。

从来就没有什么必然的救世主，唯有勤于劳动、思考、斗争，在混沌的乱流中不懈努力，人类才有可能走向世界大同的美好未来。

圣典也对下雨天做了定位。

在设定中，下雨天是一位敏锐的萨满，他第一个意识到马哨的神性，并成为了马哨的挚友和第一个学生。

通过记录、整理马哨的经历和语录，以及一场梦境的启示，下雨天写下了这部圣典，以帮助光明在宇宙中的传播。

还有一个补充设定，马哨否认自己的神性，但这部圣典是挚友所写，出于友谊的美德，他没有强迫删除关于自己神性的描述。

这天深夜，酋长大厅里烛光黯淡。

“终于写完了。”下雨天打了个哈欠，但却眼神振奋地翻看着手里的几十页书稿。

然后他抬头看向马哨：“怎么样，这本书到底叫什么名字，你想好了吗？”

“叫灵谕吧。”马哨说道，同时写下文字，一个拼凑而成的半原创词语，发音有点神秘感。

下雨天点点头：“我会把灵谕教给每一个萨满祭司，让他们成为你最坚定的信徒。”

马哨仿佛想起什么：“对了，精心挑选一批年龄在十岁的萨满祭司，至少三人，要求是信仰坚定，严格自律，语言能力出众，并且精通外伤急救。”

下雨天猜到他的想法：“你想把他们安排到军队里？”

“没错。”马哨点头，“这些人称为战争萨满，我打算为每个百都安排一位战争萨满，稳定军纪军心，也兼职军医，救治伤员。”

“宗教改了，萨满当然也要变。以后萨满应该是勇敢的战士，而不是只知道跳大神。”

两人又交谈片刻，下雨天问：“要不要向白人黑人传教？”

马哨：“当然了，既然创造了宗教，自然要做全套。不过最近还不是时候，我们得先处理好内部，稳定一些之后，再翻译成英文向克拉克镇乃至全世界输送信仰。”

新宗教的传播很快开始，并且势头十分凶猛，毫无阻碍地在眠熊居民的精神世界里攻城略地。

毕竟印第安人的宗教实在是太原始、太简陋了，就像他们的技术水平一样，几乎可以用不忍直视来形容。

网络时代随便挑个人，都能随随便便编出一套完胜印第安信仰的宗教理论，甚至直接从玄幻类小说里摘抄都没问题。

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