终章 九三年（廿六） (3-2)

这边叫明鬼；那边叫法革时代和之后的混乱，让一部分人对【人类能通过理性构建和领导历史的能力】而产生了怀疑和绝望，遂把希望寄托在存在一种可以指导人类的神明上……

除此之外，包括秘密组织模式、准军事组织、极其喜欢参与政治活动等等，都有许多相似之处。

早期共济会、意大利和法国烧炭党，都差不多的玩意儿。

在圣西门主义兴起之前，烧炭党算是法国的显学。

问题就在于。

工匠的时代，手工业者的时代，终究要过去了、且必然会过去。

工业时代，会把这种工匠形式的秘密组织，碾碎。

虽然如此，但圣西门的学说，却在这个关键的新旧之交的转型期，拉走了很大一部分之前“工匠秘密组织”这种前一波显学的人才——他们是挂红黑旗的。

虽然圣西门是空想的，但他是批判的空想，并且是立足于工业时代、立足于现代化的高效组织、立足于实业大发展和大工业的批判的空想。

并且最终他的私人秘书、西方社会学之父奥古斯特·孔德发展出的科学实证主义，在第三共和国时期成为显学，提前卡位，挤压了旧时代工匠思维的传播空间，使之逐渐湮灭。

这一波，在历史上，对法国很重要。

因为，之前那一拨“显学”，或者说，进步贵族、工匠、城市小资产者小生产者那一套东西继续演化下去，并不是什么好事。比如烧炭党影响颇大的意大利，后续的这套思想痕迹非常的深，甚至可以说直到红色旅或者黑手党，都颇受这种文化和传统的影响。

总之，时代变了。

既然经济决定论是错的。

那么，一门显学，在特定时期对本国后续精神的影响，是巨大的。

社会存在，决定社会意识。经济基础，决定上层建筑。

然而，在此时的社会存在，催生出契合此时社会存在的社会意识；而这种契合的显学，又会反过来作用于、影响于现实世界；而被作用和影响的现实世界现实存在，又会作用于之前契合的社会意识产生影响。

幸运的是，大顺这边，无论如何，下一轮“显学”的底色，终究还是以“大工业”时代为底蕴的。

哪怕说，大顺这边，刘钰留下的很多遗产，其实都是歪经。

但歪经归歪经、逆练归逆练，歪也好、逆也罢，底色在那摆着，是以工业主义为基石的，逆练无非是将那些最血腥的原始积累、最真实的资本主义生产关系下的分配制度，完整地展示出来而已。

不过，这不是重点。

重点是，圣西门主义的这一套东西，去掉“空想社”的那些东西之外，真正的内核，是工业主义。

事实上，圣西门是第一个正式用“工业主义”这个词汇的人。

准确来说，是在法国经历了法革之后，关于将来如何走的问题上，在法国的“自由的自然秩序的工业主义”，和“有组织的、技术官僚和国家实体推动有序的工业主义”这两者之间冲突且激烈争论的时候，是圣西门开了有组织的工业主义的滥觞。

或者说，封建社会和工业社会的转型期期间，是他在一众工匠思潮的反动中，开创了一套面向未来的、以工业社会为底板的显学。

固然说，后来孔德和他意见不和，离开了他。

但“进步与秩序”这两个词，圣西门是以“进步”为主；而孔德则以“秩序”为先。当然，这也是公社之后，第三共和国选择了孔德的科学实证主义为官方意识形态的原因，亦或者说，是法兰西的精英阶层和普罗大众经历了法革、拿皇、复辟、反复辟、第二帝国这大几十年的风浪之后，选择了秩序优先。

这门显学，在法国的路，某种程度上是可以和大顺这边互相印证的。

毕竟，这门显学除掉“社”的成分，更多的还是工业主义、或者说工业党的底色，内核上是一门不怎么考虑生产关系，而纯粹生产力的，引导社会从封建时代走向工业时代的学说。

或者说，是“技术统治论”。

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