第一二零章 语不惊人死不休 (4-1)

青州兵三个字太过骇人。

刘钰一时间都不知道该说什么。

叩头也不是，叩头的话，那不是说明心里有鬼？

不叩头也不是，青州兵的老大干过啥，《三国演义》如今遍地都是，这三字实在有点沉重。

李淦似乎就想要这个效果，等了好半天的沉默后，才笑道：“卿勿怕。曹孟德者，治世之能臣，乱世之奸雄。若其君非灵帝少帝，而是汉武、唐宗，岂非能臣而封侯乎？”

“爱卿会练兵，懂攻城，也会收士卒之心。若逢乱世，兵强马壮者为天子时，难道可以做个忠臣吗？难道卿以为，朕这天下不是治世吗？”

刘钰赶忙道：“陛下雄心，臣方知矣。若以《公羊》三世之论，如今蒙古臣服而进爵、西洋诸夷开化，实乃‘夷狄进至于爵，天下远近大小若一’之兆。此太平世将近也，又岂只是治世？”

以公羊学派的划分法，历史可以分为“衰乱世”、“升平世”、“太平世”三种。

衰乱世，特指诸夏尚未统一的时候，那时候也就没什么夷狄内外之分。

一旦统一，便开始了升平世。

诸夏和夷狄有了划分，所以要保天下、尊王攘夷，严防夷夏之分。

等到了太平世，到时候夷狄开化，也有了礼义和文明，天下远近大小若一。

既然微言大义，那么最后一个“太平世”就可以有很多种解释。

说如今西洋诸国已经开化，有了制度，有了礼义，也可以说天下远近大小若一。

这个礼义，可以说列国都行儒家礼教，也可以有另一种解释。

比如皇帝让刘钰读的《张骞李广利列传》里的原话：大宛及大夏、安息之属皆大国，多奇物，土著，【颇与中国同俗】。

安息刘钰不确定，但大夏、大宛应该是希腊化的国度，既然说这样的国度【颇与中国同俗】，那显然不是说大夏用的儒家。

而是说从纯粹的制度、文明的角度看，这也算是开化了，有礼义了。

用上这种解释，就可以说如今西洋诸国也【颇与中国同俗】。

加上地球的概念已经传播，天下到底有多大已经知晓，这显然可以称之为“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”的太平世。

只不过没有了真正的世界的“天子”，但中国完全可以做“礼义”的维护者，以文明的名义去教化野蛮。

谁野蛮？

当然是没开化的、战斗力不强的土著了。

公羊学说的三世之说，既可以被后世魔改为变法的根据，也可以魔改为“殖民主义是文明教化野蛮”的歪说。

当然，前提是大顺有资格去殖民别人，而不是被别人殖民。

大顺此时肯定没能力平定诸列强，那就不如主动加入，作为一个有礼义的诸侯，去制定新时代的法则。

大不了五霸制礼，重回春秋。

至于将来的礼和义，到底是谁定义，还是要看实力。

刘钰是借着皇帝的话头说到了此时是太平世的开端，也是借此给了皇帝一个将来辩经的方向：蛮夷的定义，日后到底该怎么定义？

以《张骞传》里的描述，那些【颇与中国同俗】的安息、大夏，乃至大秦罗马等国，到底算不算蛮夷？

换言之，如今的法、英等国，算不算蛮夷？

这等辩经的事，刘钰暂时不想掺和，只是借机引个线索罢了。

皇帝也是没想到刘钰会从这里面找说法，心下暗暗赞一句这破题之处选的好。

又听刘钰一说，笑道：“看来朕与你的书，你是真的读了。张博望传，大有说法。依你所言，如今倒是大争之世，列国纷争，夷狄进至于爵，天下远近大小若一。若真是太平世，只怕不太平。依你看，七雄相争时候，算太平世吗？”

刘钰谨慎道：“算。因为当时的天下，西不知有西域身毒、东不知有日本。故而七雄相争，则各有爵位，远近大小若一，终归于一，天下太平。”

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