第一六七章 萨摩投降 (3-2)

董书恒的内心深处是希望有一个推崇儒学的萨摩藩，而不是学习西方富国强兵那一套的萨摩藩。所以这最后一条是送给萨摩藩的彩蛋。

董书恒见到齐彬的时候，都有些怀疑他是不是真的受到刺激，得了精神病。

此时的齐彬，整个人仿佛是丢了灵魂一般。眼睛中看不到一点点的光彩。

不过当他看到董书恒台子上摆的各种书籍时，却是眼睛放光。齐彬径自上前取了一本从未见过的书，看了起来，也不理会董书恒。

这本书的名字叫做《人种的冲突》。

呃……这本书就是董书恒自己胡诌出来的。

书里面都是一些零星的想法，还不成体系。

他主要想阐释一个事情，那就是现在欧洲白种人已经圈走了地球上大部分的土地。

基于欧洲人对于肤色的歧视，亚洲的黄种人尤其是原来华夏文化圈的黄种人应该团结起来组成一个概念更广的华夏民族，甚至是一个统一的帝国之下，在一个强力人物的领导下，参与到全球的竞争中去。

趁着欧洲白人没能够在那些土地上扎下根来，从现在起开始争夺在全球的生存空间。为子孙后代打下一片天地。

让我们的子孙后代能够在一片广阔的土地上自由的迁移。而不是无论走到哪里都是以一个游客的身份，在那些白人掌控的国度饱受歧视。

让我们的子孙后代只要在自己的土地上就能够领略到地球上不同的风情。无论是极地还是草原，无论是沙漠还是雨林，无论是高山还是峡谷。

让我们的子孙后代不用再因为资源的匮乏而用自己辛勤劳动的成果去交换别人随意从土地中就能挖出的东西。

董书恒还阐述了华夏一族有广义和狭义之分。

狭义的华夏一族是指现在清廷统治下的地区，还包括原交州这些原本中原长期统治过的地区，这些地区的文化基础是一样的，人种也经过了充分的融合。

“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”董书恒认为广义的华夏一族指接受华夏文化长期熏陶的民族。

这些中国周边的民族长期以来接收华夏的影响，而且同为黄种人，没有人种肤色的隔阂，天生就应该有亲近感。

之所以要写这样一本书，是因为董书恒想以此来探索未来的国家构架。同时董书恒也明白自己未来的敌人是谁？

历史上的“黄祸论”，受到影响的可不仅仅是中国人。事实上那些欧洲人根本就分不清中国人、朝鲜人、日本人、越南人。

就跟我们分不出英国人、法国人、意大利人和德国人一般。

哪怕社会再发展进步，人的素质都是参差不齐的。这种以肤色为基础的人种之间的歧视依然会存在。

对于一个有着一点点民族主义情节的董书恒来说。与其等着别人来歧视我，还不如自己先团结起来，将那些今后将歧视我们的对象全部打败。

这就是董书恒的逻辑，他自认为这就是实用主义。

其实，就整个人类层面来讲，这种人种之间的歧视，严重限制了人类社会的发展进步。

再往前追溯十万年，我们现代人的祖先智人从东非走出，逐渐占领了全世界。

那时候与智人竞争的尼安德特人才算是不同的人种。现代人的肤色不同只是因为环境的原因造成的。

像智人和尼安德特人这样连后代都不能够产生的才是真正的不同人种。而现在的黄种人、白种人、黑种人，至少在一起还能生娃娃。

当然，现在达尔文的《进化论》都还没有发表。董书恒要是把这种后世的观点拿出来绝对是太过惊世骇俗。

……

董书恒不再理会齐彬，管他是不是装傻充楞。虽然齐彬也是一个难得的人才，但董书恒也没办法去重用一个自己刚刚打败的生死大敌。

不过让他下令杀了齐彬，他也下不了手，而且这样对他一点好处的都没有，反而会得罪那些原来支持齐彬的人。

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