第七百九十八章 《论世界帝国》 (3-2)

作为万恶的封建社会，朱祁钰行制也是要和朝臣们商量，而后交给廷议廷推，最后才是颁旨，于谦偶尔还会和朱祁钰有政见不合之时，而大明的势要豪右需要用家人，这个概念去规避律法的约束，大明是礼教森严，而泰西则是等级森严，这的确不同。

朱祁钰不懂泰西的恶，也很正常，毕竟他没有置身其中。

大明朝是洪武年间，有百姓拿着大诰扭送达官贵人入京敲登闻鼓的大明朝。

伊凡颇为感慨的说道但丁在论世界帝国中有另外一句名言最高贵的民族理应高居其他民族之上，罗马民族是最高贵的民族，大自然注定了他们一统天下。

伊凡补充了他阐述泰西历史的论据，是但丁的话。

大明的华夷之辨和但丁的最高贵民族，完全不同，大明的华夷之辨的解释，是随着不同历史时代，有着不同的表述。

大明华夷之辨的表述，在中原处于分裂之时，声浪愈高表现为华夷大防。

在中原处于统一之时，表述为文化优越。

除正义性的保卫华夏时的武装外征外，历朝历代，很少有无故征伐周边四夷的行为，因为这要被看成是不仁和无德。

尼古劳兹曾经尖锐的批评过大明这种温和的文化，将其统一描述为高道德劣势，为此曾经和胡淡激烈争辩，这也是唯一一个胡濙输掉过的议题。

胡濙从未在礼法上输过哪怕一阵，但是这个议题，胡濙的确是输了，大明的确有高道德劣势。

比如大明曾经多次赈济鞑、兀良哈、瓦剌部，而且贯穿整个大明历史，从洪武年间到崇祯年间。

万历四十五年，上年水灾胡地尤甚，饥寒已极老弱填壑。奴酋努尔哈赤令去觅食，群胡逐日入抚顺，岁乏食，上命发仓粟娠之。

万历四十五年，建奴地面发生了水灾，老奴酋努尔哈赤到抚顺请求朝廷赈济，万历皇帝下旨给予赈济。

万历四十六年四月，老奴酋书七大恨誓师攻明，悍然反叛，万四十七年，萨尔浒之战大明一败涂地。

胡淡在高道德劣势上，没有辩过尼古劳兹，最终承认了大明的确有高道德劣势。

因为事实胜于雄辩，擅长雄辩的胡淡也没办法去否认事实。

毕竟胡淡只是无德，不是人间之屑，不会抛开事实不谈的绝招。

哦，但丁啊，朕听说过他，你带了他的书吗可以翻译一下。朱祁钰颇为感兴趣的说道，他没有和伊凡讨论华夷之辨的打算，而是问起了但丁。

文艺复兴的著名诗人、文艺复兴的开拓者但丁阿利吉耶里，以神曲留名后世，但是在他的另外一本书论世界帝国提出了著名的基本理论，为了世界的福利有必要建立一统天下的世界帝国。

尼古劳兹谈到过这本书，但却没有带过来，东罗马帝国和泰西教皇共轭异端，交流比较少，而罗马亡国之君，君士坦丁十一世为了罗马存续，甚至向泰西教皇请援，为了罗马，君士坦丁十一世真的尽力了。

带了很多。伊凡三世颇为确定的说道想得到什么就必须付出同等的代价，我前来大明求学游历，想要获得大明的知识财富，就必须要付出对等的财富，金钱并不能去称量知识的价值。

可是到了大明，我才发觉了自己的幼稚。大明的文化财富，如同海洋一样宽广，而我带来的书籍，如同一条溪流。

朱祁钰反而摇头说道问渠那得清如许，为有源头活水来，大明海纳百川有容乃大，但凡是有益于大明的，无论是多么微弱，大明都愿意去了解。

大明是开放的、包容的。

在景泰历书之前，大明的大统历有大量的回回历法，而在东学西渐之后，徐光启为首，曾经和利玛窦翻译了大明的西方著作，并且写成了崇祯历书。

鞑清之所以完全闭关锁国，完全是因为小族凌大族的先天绝症导致，任何讨论鞑清议题，都要考虑先天绝症。

朱祁钰也不是唯一懂外语的大明皇帝，明武宗朱厚照，在见过了小佛郎机皮雷斯使团后，还学会了葡萄牙语，后来还学过梵语。

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