第六百五十三章 正天下之不正，合天下之不一 (4-2)

于谦继续解释道：“胡尚书之所以能够说服文皇帝，放弃这祥瑞戏码，而文皇帝认为胡尚书在理的原因，其实归根到底，就是八个字，政斯之物，于义未当。”

“胡尚书还对文皇帝说：秦传国玉玺消失已经很久了，今天和宋朝时、元朝时所得的玉玺，应当都是后世照着秦朝玉玺打造故意假冒的”

“天下人巧争力取这假货，觉得得到了这所谓的玉玺，就证明了受命于天。”

“可是受命于天本身，就不是受命于一块石头上、玉玺上，而是受命给德行啊。”

“所以宋元皇帝，求不到受命于天的玉玺，就命人仿造，得到之后，君臣喜形于色，昭告天下，夸夸其谈，却不知道他们这么做，却是贻笑千古，让人嗤笑。”

朱祁钰认真的品味了下胡濙劝谏的这段逻辑，不得不佩服。

胡濙不愧是礼部尚书！

他的逻辑很完整，而且还极度的政治正确，顺便拍马屁把朱棣拍的头晕眼花。

这胡尚书，是个拍马屁的高手。

师爷之名，实至名归。

并且胡濙不会在劝谏过程中，让朱棣感到任何的羞辱和不适应，因为朱棣先同意了不搞献宝玺祥瑞的把戏，胡濙才用宋元得传国玉玺贻笑千古，来衬托朱棣的英明。

朱祁钰恍然间发现，胡濙历来劝谏，也是如此。

他看了一眼于谦，更加肯定于谦也是高手。

于谦和陈循的职责是一致的，都是劝皇帝仁恕之道，皇帝手刃兄长，杀亲王、诛驸马都尉，暴戾之名四海传扬。

但是于谦从来不跟陈循那样，整日里抱着四书五经，跟唱催眠曲一样念叨，而是在不经意间，将他对国家之制的理解，讲的十分通透。

政斯之物，于义未当。

受命于天，受命以德。

这就是于谦说这么多的核心理念。

作为一个大明皇帝，应该确切的知道大明的法统，不是天授、不是天人感应、不是谶纬、不是玉玺、不是封禅，不是这些政治神话让大明长治久安。

而在于德。

封禅、五德、谶纬、天人感应的政治神圣性的褪色，也是皇权愈发集中的体现。

于谦的表情变得非常奇怪，一副要讲又不想讲的说道：“正者，所以正天下之不正也统者，所以合天下之不一也。由不正与不一，然后正统之论作。”

“若是稽戾王能够明白这正统二字任何一个字，也不至于置天下于危亡了。”

于谦对正统二字的理解极深，这是他对大明的热爱，他爱的深沉，所以他理解的透彻。

这番话，他其实对稽戾王说过，可是稽戾王所作所为，实在是让人啼笑不已。

正天下之不正，合天下之不一，谓曰正统。

朱祁钰稍加思忖，笑着说道：“于少保何必担忧？朕还是朕，于少保多虑了。”

于谦在担心什么？

朱祁钰这次南巡不是第一次，也不是唯一一次，甚至可能会在漫长的执政期间，持续南巡。

因为正如李宾言法四时得到的四时之序那般，大明会持续的出现冬序，那陛下就得多次南巡解决冬序。

但是文人着墨的这段历史，会如何描述呢？

大概是曲笔隐晦皇帝的功绩，夸大其词的描述南巡的奢侈。来证明景泰年间的皇帝，是个亡国之君。

皇帝做了这么多，青史却留污名，是庶孽皇帝得位猖獗，不理朝政南下寻欢作乐，一个我梦江南好的亡国之君的特征，怕是跑不掉了。

我梦江南好，是隋炀帝杨广的诗，最后杨广亡了大隋，杨广死在了江南。

所以于谦才担心，他的陛下会因为这些而纠结，停下脚步。

于谦在云海之侧，说了这么多，其实就是想看看陛下是否不忘初心。

于谦赶忙俯首说道：“臣惶恐，臣亦惘然。”

“臣快六十了，耳闻不言，仅且目见，天下之事，莫过于其兴也勃焉，其亡也忽焉。”

“这天下时，这宇宙事，大抵逃不过如此。”

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