第四百五十五章 大思辨=文艺复兴 (4-2)

他继续说道：“陛下，管子曰：心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。”

胡濙继续展开自己讲解礼法，陛下不是很喜欢儒家经典，这没关系，礼法不是不便之物。

他可以多引用一些管子、墨子、诸子百家的观点。

他的意思是皇帝就像人的心脏一样，朝臣就像人九窍一样，各司其职。

朱祁钰点头说道：“然也。”

“所以臣子辅佐陛下，劝谏陛下，制定政令，都是应有之意。”胡濙停顿了一下，目光有点闪烁，最终还是开口说道：“陛下，考中的举人京师，或者天下文道，分为两种。”

“一种是爱做梦的，他们善于编造各式各样的梦，谓曰大同，比如丘濬就做梦，但是他根本无法践行他那些主张。”

“一种是脚踏实地去践行这个梦的人。”

“比如徐有贞在河套治水安民比如李贤在南衙处理风力之事比如李宾言在松江市舶司负责长江流域通衢九省天下物料之事。”

考中了文进士之后，会入翰林院，但很多进士进了翰林院，就开始做梦，或者也可以叫他们思想家。

他们在思考大明何去何从，会做一辈子的文章，朝廷选他们出来，就是让他们思考的，让他们做梦的。

丘濬的思考是超越时代的，和朱祁钰的政令一模一样，但是他们这些人，并没有能力去实现那些理想。

朱祁钰点头，胡濙这番话是对的。

马鼻祖也曾指出，在统治阶级内部有两种人，一种是实践家，一种是思想家。

思想家的任务是为社会和本阶级编造幻想。

编造的幻想有各式各样，其中最高形式大约要属于理想国的理论了。

这种理想国，并不是出于好奇，或者别出心裁，而是残忍的、血腥的、无序的现实矛盾所结出的果实。

中原王朝的每一次的大思辨，几乎都伴随着大痛苦。

比如春秋无义战，礼崩乐坏的春秋战国时代，无论对百姓、士大夫、军卒都是大痛苦的时代。

比如公孙羊的大一统理论，在秦法的基础上推陈出新，就是基于汉初七国之乱，应运而生。

每一次的大思辨，都在一点点的推动着历史进程。

理想国在中原王朝的叙事结构中，称之为：大同世界。

胡濙的思绪似乎飘飞回到了百家争鸣的时代，那个时代的幻想家们，幻想出了一个个的理想国的大同世界，五光十色，别开境天。

虽然各不相同，但是最后都是殊途同归。

结束乱世，天下治平。

他笑着说道：“先儒构建的大同世界为：祖述尧舜，宪章文武。”

“在这个世界里，既有君臣贵贱之分，又有上下和睦相处。君爱民，民尊君，施仁政，薄税敛，行教化，轻刑罚，救孤贫，老安少怀，所以仁义高于利。”

朱祁钰不住的点头，这是先儒，不是腐儒，先儒讲的大同世界，腐儒们站着喝酒长衫。

这条路走着走着，就走歪了，具体而言，嘴上都是主义，心里都是生意。

胡濙继续说道：“道家构建的大同世界是天放，无何有之乡，遂有至德之世。无为而治，天下泰安。”

“法家的大同世界是一断于法。”

“法虽然只能由君主制定，不过法一经制定，公之于众，不仅所有吏民要遵从，就是制定法的君主也要遵守。是所谓：王子犯法与庶民同罪。”

“墨家的大同世界是人与人兼相爱，交相利，并以此为基础，一切尚同于天子。”

“在墨子的世界里，你爱我，我爱你，亲人之亲如己之亲，爱人之财如己之财，所有人生活在一片爱声之中。”

胡濙讲明白了诸子百家构建的理想国，大同世界的瑰丽。

法家更像是社会契约论的世界，墨家更像是一个博爱的世界，道家更像是自然而然的世界，儒家则是王道乐土的世界。

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