十二、道统框架 (3-1)

“自知道护国公欲立道统之后，老朽准备了两套说辞，若是护国公欲急切成事，老朽便会进言罢黜百家独尊法家。不过护国公答了两朽三问，老朽已知护国公心意，便只能进第二套说辞了。”

李非没有急着说自己建议的内容，反倒谈起他的第一套说辞：“若独尊法家，十年之内，护国公便可平天下，但这并未解决天下之难题，而是将之推迟三十年罢了。”

赵和点了点头。

以他的能力，重新统一大秦真不是什么太难的事情，甚至在统一大秦之后，这个帝国又会迎来一个所谓的“盛世”，但是，困扰大秦的矛盾并没有真正解决，它只是推迟了爆发时间，当三十年或五十年后它再爆发时，其破坏力会比起现在更大，甚至有可能出现长达数十年上百年的割据混战之局。

“法家尚且不能独尊，儒、道之流，自然更不可行。以老朽愚见，法、儒、道，再加其余诸子百家，各有所治，彼此偏重并不相同。护国公所立道统，何不杂糅之以取其长，析分之以利其用？”

赵和精神微微一振。

这个观点与他的想法是不谋而合的，但是具体怎么做，李非或许能够给他更多的启发。

“法家之说，首重治国，故此，护国公所立道统，在国政之上，当求以法治国，所谓王子犯法与庶民同罪虽是乡愿，但成文之法，明示天下……”

李非终究是法家宗师，故此他首先还是从法家的角度来进言，在他看来，“以法治国”虽然不是什么完美的制度，但却是能够在最大限度上保证秩序与公正的制度，他在进言之时，甚至扬言哪怕是最恶的法治，也比最善的无法之治要好。

类似的话在朝会时赵和已经听那些法家出身的官员们说过，李非这位大宗师说出来，无非就是更生动更自信些罢了，故此赵和虽然点头，却并没有立刻接受。

但紧接着李非的话让赵和愣住了：“法可以治国，却不可治人，人唯违禁犯法之时，才受法治。欲治人，需仁礼，儒家仁、礼，若用于治国，必因循守旧，但用于治人，却恰如其份！”

“法者，国之治也，德者，人之治也！”

虽然李非还是藏着私心，但他这一句话，却让赵和完全忘了他的私心。

此前赵和想要兼用百家之长，所想的是这一家摘一句那一家摘一句，以此来形成他的“道统”，但李非却将“道统”分成了两大部分，一部分是治国，也就是国家制度，另一部分是治人，也就是世间道德。在国家制度之上，法家占据优势，即所谓“以法治国”。但在个人的修养上，则贯彻儒家学说，即所谓“以德治人”。

“以李公之意，就是以法治为，以儒治人，那道家呢，还有墨家名家阴阳家之流，又当如何？”在想了好一会儿之后，赵和又问道。

“呵呵……护国公昔年在稷下之上，设形上与形下两院，此事护国公自己忘了？”李非突然笑了笑道。

“唔……”

赵和自然不会忘记此事，李非一点，他顿时明白过：“请李公明说。”

“道家可用其形而上者，其‘与时迁移、应物变化’之言，‘福兮祸之所伏，祸兮福之所倚’之说，‘反者道之动’之理，皆可用以格物观世……”

作为三显学之一的道家，在李非的建议之中并没有被遗忘，但是如果说以法家来制定国家制度、以儒家来确定个人修养，那么道家的观点，在李非看来就是用来指导“格物”、“观世”的方法。

“方法论！”赵和猛然道。

“啊？”李非莫名其妙。

“我师张公于大宛，博览骊轩之书，其学问颇有可观之处。骊轩人有所谓智者之学，智者之学有二根本，其一为物源说，其二为方法论。所谓物源说，便是穷究万事万物本源之学说，所谓方法认，即何者为穷究本源之法。”赵和说到这里，有些振奋地道：“我在大宛时，张公择骊轩学问中精妙之处教导我，可惜我分心外物，未求甚解。”

他这边说自己未求甚解，那边李非则是瞪圆了眼睛，一脸讶然之色。

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