四五、忍功略逊 (3-1)

方咏为稷下学宫推举出来，作为应对莲玉生的人物，自然也不是虚有其表的货色。

事实上，他如果不是年少，甚至可以被认定为学宫博士。

面对莲玉生的反问，他并没有露出惊慌之色，反倒是胸有成竹：“克己复礼，是为仁也，仁自重于礼，礼当须为仁。”

这话说出来之后，众人不免有些失望，因为在某种程度上说，方咏其实在承认对方的说法，也即对方因为超度祈福而迟到，并非无礼之举。不过段回却是轻轻哼了一声，他教授方咏很多，自然知道，这是方咏先抑后扬之策。

果然，方咏又道：“至于知止定静安虑得，所得者为善矣。”

他说到这，微微弯起左手，右手袖子轻轻甩于脚边，缓缓于台上踱步：“我儒家有言，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善；道家亦有言，居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。法家亦主张以礼法治恶而扬善。此皆正道之论，善在于民，在于政，何求于鬼神？以鬼神而谈善，所谓善知识，不过是伪作善良罢了！”

他这番话说完，底下都是吸气之声。

方咏一开始看似承认了对方迟到并非无礼，但这有一个前提，就是对方的超度祈福乃是真善。但接下来方咏一句话，将莲玉生提出的两个问题合而为一，同样引用浮图教的一个定义“善知识”，抨击其以向鬼神祈求的方式来行善，其实是忽视了现实中的问题，乃是伪善。

应当说，这两个回合下来，双方可谓势均力敌，但让局外之人都觉得感叹的是，这二位都如此年少，却又博览众家，双方辩论起来，字句之间皆有深意。

莲玉生端坐莲台，并未因为方咏的攻击而生怒意。他徐徐说道：“既是止于至善，又为何有人性善恶之争，又为何有皆知善之为善者斯不善矣，又为何以不善之法求至善之果？须有善业，方止至善。”

莲玉生反击来得更加猛烈，仍然是以百家自己之言来反驳方咏。既然儒家说止于至善，可为何你儒家自己又有性善性内斗纷争？既然道家说了那么一大堆要为善，又为何说大家都知道善是因为不善存在呢？法家更是用一些残酷的恶法去追求所谓的善，这根本是自相矛盾的选择。只有浮图教所说的善业，才能够让人达到至善之彼岸。

双方唇枪舌剑，引经据典，辩得激烈。周围的人也听得如痴如醉，就算听不懂的，也会连连点头，表示自己对这二位才学极为钦佩。从巳时直到午时，一个时辰下来，两人仍然是滔滔不绝互有攻守。

当午时已到，一声磬响，二人都是闭嘴，一个人作揖，一个人拿掌，互施一礼。

众人意犹未尽，都是一下长吁。

“请朱公点评。”段回神情略有些不快，他原本以为，方咏可以绝对压制住莲玉生，但现在看来，胜负还不好说。

他向朱融行礼，但朱融却是笑眯眯地转动着手中的串珠，摆了摆左手：“我郡中小吏出身，向来不以学问见长，在此说话，不免贻笑大方，还是免了吧。”

“请山长点评！”段回劝了两句，见朱融非常坚决，便又向孔鲫道。

孔鲫心里极是不愉快。

他沉声道：“我为稷下学宫山长，不得不避嫌疑，还是请鸠摩什上师点评吧。”

鸠摩什在台下也是合掌摇头：“老僧弟子论辩，老僧也当避嫌。”

段回又请在座的齐郡学者们点评，结果一个接着一个，不约而同都拒绝了邀请。

这让孔鲫与段回的脸色都很难看。

这些齐郡学者们很明显，在稷下学宫与浮图教的这次争端之中，采取了中立观望的策略。

此时段回心中也有些后悔，不该举行这次论辩。与其浮图教虽然大行于齐郡，但主要是在那些目不识丁的黔首愚夫之间，可有过这次稷下学宫的论辩，只怕浮图教在学者士子将也会盛行起来。

甚至有可能使得稷下的学子，也误入歧途，改去信这浮图教了。

就在气氛尴尬之时，一个声音适时响起。

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