第243章：向法外之地要钱 (5-2)

比如说京城中的大兴善寺，始建于晋武帝泰始二年，大兴城兴建之时，此寺也趁机扩张，足足占了整个靖善坊；而稍微次一点的青龙寺、龙华尼寺、丙明寺、崇圣寺、崇济寺、大云经寺也是各占半坊之地，而且所在位置都是大兴城北部，光是土地的价值就是一个惊人的数字。

这些寺庙的排场一个比一个大、装修一个比一个豪华，这些排名靠前的寺庙的正殿极尽奢华之能事，动用金玉珠宝之多、雕刻工艺之精湛，便是连大兴宫三大殿也远远不如。

佛教在汉朝的时候，由于传入时间不长、流传地区有限，所以佛教信徒比较少。后来由于大量佛经被翻译，使佛教传播越来越广。到了南北朝时期，众多寺院和石窟拔地而起，佛教俨然成为天下第一大教，发展了不少位高权重的忠实信徒，其中就有萧颖的祖宗梁皇帝萧衍。

萧衍晚年接连遭受打击，便开始迷信起了佛教，他不但在都城内兴建近千座寺庙，连本人也多次避位为僧，萧梁臣子为了从并不存在的“佛陀”手中赎回皇帝，便向代替“佛陀”在人间活动的“佛使”交纳了大量财富。正所谓上有所好下有所效，萧衍之举也使佛教在南朝极为鼎盛。

北朝皇室贵族比起南朝，堪称是有过之而无不及，北魏王朝就时常兴建佛寺、雕刻佛窟，并且要求奢华程度必须超过南朝，以此表示自己比南朝更加信佛，希望“佛陀”更加偏向自己。

佛教之所以取得如此辉煌，其主要原因是因为佛教思想迎合了乱世百姓想要消极避世的思维，而且南北两朝的历代皇帝既要盘剥百姓更多财富来供养军需，又怕百姓造反，十分需要工具来让惨遭盘剥的百姓逆来顺受，于是两朝皇帝不约而同的选择了善于蛊惑民心、佛徒无数的佛教。

当然了，佛教能迅速壮大也与政策有关，因为僧众不用缴纳赋税，于是被重税高压盘剥的劳苦百姓纷纷避入沙门，而且在大隋王朝，僧人向来逍遥于法外，罪犯们一旦犯了大罪，只要躲进寺庙之内，就不会受到法律制裁，所谓的放下屠刀立地成佛，便是如此了。

佛门面对上门的执法官员之时，往往也十分霸道的坚称犯罪只要剃度出家，那就是佛门中人，世俗律法对他们无效。如此一来，便让这个时代的佛门成为地位崇高、超然物外的法外之地。他们手中掌握大量人口和土地却从来不用交税，而且每天都在接受天下信徒的供奉，吞食大量百姓的血汗钱。

因为供佛而变成了穷光蛋的信徒们，也纷纷化作社会动荡的因素，给朝廷的治安带来了巨大压力；佛门的疯狂扩张态势到了北周时期，变成了社会最不稳定因素之一，也终于惹恼本身也是佛教信徒的周武帝宇文邕，并且促使他在建德三年下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”

正因为周武帝宇文邕十分成功的灭佛行动，才使北周国力大增，为北周灭北齐奠定了坚实的人力、兵力、财力基础。而北周灭了北齐以后，又立即在北齐旧毁寺四万座、强迫三百万僧尼还俗，这对急需兵源和财力的北周王朝来讲，其意义之重要不言而喻。

只可惜宇文邕英年早逝、后人平庸无能，从而使他的一切努力、一切成绩，白白便宜了窃国之贼“杨奸”。

大隋王朝的佛门比之南北朝时期，也是不遑多让，光是大兴城就有近千多座寺庙。而据宗正寺统计，大隋各地僧尼加起来，又发展到了四百多万人左右，其比例约有总人口的十四分之一，如果再把民间的信徒算上，那就更多了。佛门长期有这么多人当免费劳力、这么多人供养，能不富吗？

尽管佛门的这些财富是分摊到各个寺院之中，但是白马寺、大兴善寺这种大寺院，堪称是佛界里的大世家大门阀，它们仍然有着普通人难以想象的财富。

凉州虽然穷困、贫瘠，可是各地的寺院也不少，尤其是敦煌的寺院多得离谱，而凉州百姓之所以变得贫困潦倒，也跟他们把希望寄托于虚无飘渺佛陀、纷纷将劳动成果捐给寺院有极大的关系。而各地的寺院如同寄生虫一般，吞食几百万百姓的血液来壮大自身，过着比朝廷、官府还要优越的生活，却把干尸一般的民众甩给朝廷和官府。

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