一山一水皆画意,一草一木皆诗情

【春 晓】

孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

这首诗很通俗，但僧人用其来表达禅意，显示了一种“身心寂灭”的境界，即春晓是不知不觉地到来的，鸟声在不知不觉中传入，风向外的着意努力，而是在于顺其自然，回归自己的本心。或雨、落花也是自然而然地联想到的。参禅的最佳境界不是靠许孟浩然之意不在谈禅，但却达到了禅的空灵境界。

【感 兴】

李端

香炉最高顶，中有高人住。

日暮下山来，明月上山去。

居最高顶是实情，也是比喻。悟后之人，直入最绝处，故常以登临孤峰比拟。此处言高人居于最高顶，是以此比喻说明他已达真如妙境。悟后又如何呢？“日暮下山来，月明上山去”是答。悟寂灭之理，不是进入死寂，而是任运度生，不着痕迹。如日月之行于虚空，虚空不动。且此日月运行，又何尝动过半分？

【秋 怀】

欧阳修

节物岂不好，秋怀何黯然？

西风酒旗市，细雨菊花天。

感身悲双鬓，报羞食万钱。

鹿车何日驾？归去颖东田。

宋代禅，儒越来越趋于融合，佛理对于士大夫来说正成为一种不可缺少的精神哲学和思想修养，作为一代文豪的欧阳修最终也不能脱身于其外。时而“食万钱”，时而“遭贬谪”，这种无常使得他发出希望驾鹿车回归自然的感慨。鹿车，正是佛家之语，使人只想回到颖东区国躬耕隐居的生活，这正是一幅活脱脱禅门居士的潇洒形象。

【江 雪】

柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

这首诗典型地体现了禅的意境。高山、大道、江面都在白雪覆盖之中，白茫茫一篇，大地真干净，世界仿佛停止了流动，垂钓的画面优势一种凝固静止的形象，再现了禅家的万物归寂心的意境。

【花非花，雾非雾】

白居易

花非花，雾非雾，夜半来，天明去。

来如春梦几时多？去似朝云无觅处。

眼中的花，并非实实在在的花；雾，也并非实实在在的雾。只是“本心”外射的花与雾的“幻化”而已。这些东西，“夜半来，天明去”，瞬间即逝，无影无踪。来的时候就像那“来如春梦几时多”，突如其来，毫无知觉。去的时候，“去似朝云无觅处”，不可追寻，不可捉摸，无影无踪，全归于“空无”。

【无 题】

白居易

特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁；

为当梦是浮生事？为复浮生是梦中。

空是虚空，空也是一种觉悟。能认识到四大皆空，绝无到人生的无常，心性就能够由此而提高。对悟者而言，梦如同生活的一面镜子，告诉你所有的执著都是虚空，都是捕风。梦里的一切不能永远挂在你的心上，现实中的一切又何尝不是如此？能在心中常驻的，不过十佛性而已。

【世事纷纷】

罗洪生

世事纷纷入闪电，轮回滚滚似云飞。

今日不知明日事，哪有功夫论是非。

佛陀告诉我们，命在呼吸间，一口气已经可以使天人永隔。平时我们总爱说“活在当下”，但是当我们自己闲论是非不知不觉间虚掷光阴的时候，一方面浪费了自己的生命，另一方面也扰乱了我们内心的平和与宁静。

【出 游】

皎然

少时不见山，便觉无奇趣。

狂发从乱歌，情来任闲步。

此心谁共证，小看风吹树。

打破人类文明长期形成的各种禁忌和理性的束缚，让心理完全放松，回归自然状态，即使时间短暂，也是最难得的享受。不但是一种享受，还是一种大彻大悟的最高精神境界。这对一般人来收，难以想象，也难以理解。所以最后两句诗“此心谁共证，笑看风吹树”这样的至高境界和快乐，无人识得，只能意会，不能言说，如同树叶在风中的哗哗笑语，不需人识，自得其乐。

【别 山 僧】

李白

何处名僧道水西，乘舟弄月宿泾溪。

平明别我上山去，手携金策踏云梯。

腾身转觉三天近，举足回看万岭低。

谑浪肯居支遁下，风流还与远公齐。

来无所从来，此诗一开篇便写出山僧飘忽的行踪。更兼气清绝超拔的气度。他泛舟晚上水中之月，夜晚露宿于泾溪，平明又飞杖于云外山颠。他的精神境界，即使在以大鹏自喻的李白看来，也高不可追；大千世界，天地之间，仿佛只容其腾身之外；绵绵群山，巍巍挺拔，仿佛不堪其道履。至于他去往何处，亦给人留下不尽的悬念。他笑傲放浪，他风流潇洒，他自由洒脱，对于这样高标于世的山僧，尽管是李白，也只能倾心仰慕了。

【题大禹寺公禅房】

孟浩然

义公习禅寂，结宇依空林。

户外一峰秀，阶前终壑深。

夕阳连雨足，空翠落庭阴。

看取莲花净，方知不染心。

禅宗的禅寂是指通过坐禅达到心冥空无，其观照也就是“寂照”，由静到寂也就达到解脱。义公选了这样美妙的山水环境来修筑禅房，可见他具有清静的佛，怀有纤尘不染的禅心。在这首诗中，诗人从赞美山水的幽雅到赞美禅僧义公的清高、虔诚，从中也表露了诗人自己的隐逸禅趣。

【次韵子瞻金山宝觉大师】

秦观

云峰一变隔炎凉，犹喜重来饭积香。

宿鸟水干迎晓闹，乱帆天际受风忙。

青鞋踏雨寻幽径，朱火笼纱语上方。

珍重古人敦妙契，自怜身世两茫茫。

少游毕竟是一代婉约词宗，禅诗也写得这样美，玄妙隐晦之中仍不失婉约的音韵之美，其中 “宿鸟水干迎晓闹，乱帆天际受风忙”真让人叫绝，而末联则颇富深意，耐人寻味。

【辛夷坞】

王维

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

这首诗是对刹那生灭观想的极品，芙蓉花曾“红萼”灿发，诗人却在瞬间从其“开”写到“落”。时间在王维这首诗中似乎已不分朝夕春秋，仿佛只以刹那，这些草木却已然瞬息万变，历刹那千劫。诗中的一草一木，都寄寓着诗人“诸行无常”、“诸法无我”的道理。

【江中诵经】

张说

实相归悬解，虚心暗在通。

澄江明月内，应是色成空。

只有“悬挂”种种知见，排除心中一切尘念，使之虚而名，才能当下悟入，归于实相。“澄江明月内，应是色成空”，

写出了诗人体悟到实相后的境界。澄清的江水，明朗的月色，在这样的体认中，私人顿觉全部身心与澄江明月已融为一体，也是即空即色，迥然出尘了。

【终南别业】

王维

中岁颇有道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

本诗塑造了一个逍遥自在的作者的自身形象。他徜徉于山水烟霞之间，独来独往，真是自在到了极点。作者使全诗构成的意境中浸透着禅宗的生活理趣。 “行到水穷处，坐看云起时。”这两句诗，写出了诗人在纵情追赏自然风光的过程中，一切任其自然，漫无目的，随遇而安，非常巧妙地表现了禅宗说宣扬的“任性逍遥，随缘狂放”的生活理想。

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