第四十四章 儒家心法 (2-1)

王蠡并没有如旁人那样激动欢呼，作为穿越者，最大的优势不是系统，而是两世为人，在多种文明的碰撞下，能够以辨证法，客观、超然的看待事物。

站在他的角度，董仲舒固然对儒家有大功，但也由此一家独大，缺了竞争，日益僵化腐朽。

对于超凡世界里的儒家，不便于评价，但是在政治上，无疑是失败的。

董仲舒可谓功过参半！

当然，纯论学术而言，董仲舒最起码是先贤的层次，已经相当高了。

儒家常常把诸圣先贤并称，五圣之下，便是先贤，以孔门七十二贤徒为主，以及在历史上对儒家有过重大贡献的人物。

如董仲舒、诸葛亮、张良、班固、朱熹、王阳明等，并不算多。

先贤与圣人的区别，可类比为仙界的大罗金仙与混元大罗金仙，术法神通已臻至登峰造极，缺的是对道的感悟，尚未寻觅到踏足混元领域的机缘。

先贤之下，是大儒。

大儒是个较为宽泛的概念，基本上青史留名，文气达到标准，神通顶尖，可以在先贤的思想体系下著书立说，阐述己见，便是大儒。

再往下是宗师。

宗师的标准是通悉儒家精义，能完整的传达圣人学说，具备开宗立派的资格，神通术法也是极为强悍。

广场上，喧杂的声音渐渐平息，董仲舒双手一压，又道：“今科学子，由老夫教导，以活人之魂入文界，机缘难得，望诸位悉心学习，不枉十年寒窗之苦，请随老夫来！”

每个人的脚下，出现一朵白云，冉冉升起，随着董仲舒，来到一处广场。

待得众人站定，董仲舒道：“儒家虽只礼乐射御书数六艺，却包含万千。

礼有五礼：吉、凶、军、宾、嘉。

乐有六乐：云门大卷、咸池、大韶、大夏、大濩、大武者也。

射有五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

御有五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。

书有六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。

数有九数：方田、差分、少广、商功、均输、赢不足、重差、夕桀、勾股。

今日且讲心法，自明日起，日习一艺，六艺博大精深，六日所学，仅为皮毛，诸位不可自满，须常思常慎，勤练不缀，方能悟出神通……”

董仲舒的声音如同妙乐，缭绕于耳，每一个字都清晰的印入心灵，与思维交感，生出阵阵思想的涟漪。

随着董仲舒讲解，王蠡对儒家术法渐渐有了概念，具体而言：

心法分为七层。

知

止

静

定

安

虑

得

知止而后能静，静然后能定，定然后能安，知安方能思虑，然后有得。

知乃反照自性，此阶段以大量读圣贤书为主，对应人间童生，凡有童生功名者，授反照之法。

止以知为本，剔除杂念，反照内心，连绵去止，此为秀才境界，授去止之法。

静者，水停以鉴，火静而朗，其静也，日减其所有，而损其所成，静为举人境界，授离静之法，诸行和合，以心合法，离邪乱，去内心妄念。

子曰：我欲仁，斯仁至矣，寥寥七字，道尽了离静之法的真谛。

定境对应贡士，有三层定法，视功名而授，三甲传第一层，二甲可在第一层的基础上，再传第二层，一甲可三层兼修。

虽然层次有别，却不代表仅修有第一层次功法的贡士入不了安境。

安者，内观其心，心无其心，外观其人，人无其人，不求而心自安，此境者，可称宗师，有代圣人演法，开宗立派的资格。

当然，宗师要求的不仅是内在修养，还有外在术法神通，两者一致，才是真正的宗师，能达到这一境界的，实属凤毛麟角。

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